La imagen de Escrava Anastácia ha estado haciendo muchas apariciones en varias protestas recientes contra el encierro en todo el mundo. La forma en que se ha utilizado la imagen de esta esclava brasileña con bozal para ilustrar las diversas formas de restricciones poblacionales pandémicas, en particular el uso obligatorio de máscaras faciales, ha sido criticada por varios medios de comunicación por su percepción de apropiación cultural e irreverencia a la historia histórica. sufrimiento de los negros. Este artículo representa una oportunidad para abordar esta afirmación de cooptación y explicar los méritos de esclarecer las limitaciones actuales impulsadas por la salud como una forma de esclavitud.
Anastásia habla en el silencio después de las oraciones, como telepáticamente. Creo que puedo distinguir el sonido de ciertas palabras … El silencio de Anastácia dice: «¡Habla por mí!»
Escrava Anastácia es un santo popular venerado en Brasil, con un gran número de devotos entre los practicantes de Umbanda. También es venerada por muchos católicos brasileños negros, y tiene un santuario importante en la prominente iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros en Salvador de Bahía, aunque nunca ha sido reconocida ni canonizada por la Iglesia Católica Romana.
El amordazado transhistórico de los disidentes por reglas tiránicas. Manifestante antibloqueo en Melbourne, Australia en 2020 y Anastásia en la picota de la miniserie brasileña de 1990 titulada «Escrava Anastásia»
Beata Anastácia, ¿Cómo me protegen la libertad de expresión y la libertad académica de las represalias institucionales como resultado de cuestionar los mandatos de la máscara? Tú que vienes rápidamente en ayuda de todos los que hablan con valentía frente a la censura y el silencio, ¡cúbreme!
Su hagiografía incluye múltiples historias que enfatizan la nobleza de su personaje a pesar de su amordazado discursivo y físico por el poder opresivo del sistema de esclavitud de bienes muebles. En algunas historias, ella es la hija mestiza de una princesa africana y un comerciante de esclavos que tiene un bozal de metal para evitar que revele la infidelidad del comerciante y la violación de su madre (Burdick 1998). En otras historias, Anastácia es ella misma víctima de violación, o al menos intento de violación, por parte de un esclavista que también la castiga y la silencia con el artilugio de metal. En algunas versiones de la historia, la dueña de la plantación amordaza a Anastásia para salvarse de cualquier vergüenza pública que pudiera derivarse de la revelación de la infidelidad de su marido. En otras variaciones de esta historia, las razones de su amordazado involucran la ayuda que brindó a un esclavo fugitivo y su liderazgo en la organización de una revuelta de esclavos.
En todas estas narraciones el amordazado busca silenciar sus gritos contra la injusticia y una voz que conduce a la liberación. Como forma de vergüenza pública, sirve de disuasión para aquellos esclavos de la plantación que podrían inspirarse en Anastásia. Su martirio se produce por inanición o por el tétanos producido por el metal al oxidarse en su boca. Su habilidad para realizar milagros, incluso con bozal, incluía curar a sus opresores. Esto presenta un martirio idealizado, una capacidad de recuperación admirable, así como una impermeabilidad moral y una victoria final sobre la depresión de la esclavitud. Muchos devotos ven su compasión hacia sus perseguidores, así como su supuesto origen mestizo, como un signo esperanzador de reconciliación racial en Brasil y en todas las tierras afectadas por la trata de esclavos.
Beata Anastácia, mis compañeros de trabajo, la facultad y el personal me han denunciado al director del departamento por verme en las áreas comunes del edificio sin usar una máscara. ¡Sí, siendo bueno Pavlik Morozovs (Catriona 2005)! ¡No había experimentado una cultura de chivatos desde la Cuba comunista! Su preocupación por “las vidas de los demás” (Henckel 2006) recuerda demasiado a las técnicas de control social del Bloque del Este para que yo pueda seguir interactuando con ellos. ¡Tú que fuiste entregado por un informante en la plantación, ten piedad de nosotros!
¿Es imposible hacer una comparación entre la coacción coactiva de enmascaramiento de los manifestantes contra el encierro y el amordazado de los esclavos insurrectos? ¿Es la comparación entre estos dos rebeldes amordazados un anacronismo irredimible?
La aparición de Anastásia en mítines anti-encierro representa una oportunidad para entender la tiranía médica actual como una forma de esclavitud y para forjar vínculos de solidaridad entre comunidades cuya libertad está amenazada en todos los grupos raciales. El reclamo de cooptación merece ser descompuesto porque un reclamo válido de usurpación cultural podría funcionar fácilmente hacia la ruptura de alianzas importantes en un modelo de divide y vencerás. Si bien existen claras especificidades entre el sufrimiento de los africanos bajo el sistema de esclavitud de bienes muebles y la privación de las libertades civiles sufridas por la mayoría de los ciudadanos de todo el mundo durante el pánico pandémico actual, Anastásia nos recuerda ciertas constantes transhistóricas en el proceso de deshumanización y subyugación de poblaciones a través del amordazado y amordazado de sus cuerpos para sofocar sus protestas. ¡Deje que Anastásia hable hoy por la libertad!
Bendita Anastácia, Siempre que hablo de la irracionalidad de que las máscaras puedan filtrar virus, rápidamente me cierran las personas que me dicen que no soy médico y que por lo tanto no tengo derecho a hablar sobre el tema. Tú que entendiste cómo actúa el poder despótico y coercitivo para silenciar a los disidentes, fortalece nuestra determinación de decir la verdad con valentía en medio de las mentiras.
Si bien está fuera del alcance de este artículo discutir en detalle la efectividad de las máscaras para prevenir la infección por patógenos transportados por el aire, quiero enfatizar que los datos sugieren que su uso para este propósito es cuestionable. Quisiera dirigir a aquellos con un gran interés en «seguir la ciencia» en las máscaras al último estudio financiado por la OMS, publicado en una revista médica revisada por pares, disponible en el sitio web de los CDC que demuestra que «las máscaras faciales no han demostrado protección contra el laboratorio «influenza confirmada» (Xiao et al. 2020). La ineficacia de las mascarillas faciales para contener las infecciones de las vías respiratorias superiores era la política oficial de la OMS y los CDC antes del pánico de salud actual (Molteni y Rogers 2020) y continúa siendo confirmada por investigaciones en curso (Guerra y Guerra 2021).
Bendita Anastácia, me encuentro incapaz de entrar en los supermercados por mi negativa a llevar máscaras. Tú, cuya máscara te impidió comer y finalmente murió de hambre, ¡ten piedad de nosotros!
El despotismo amordazado de la plantocracia. ¿Cómo sería la transmutación de la plantación y sus estrategias de subyugación en el período actual?
Si bien la eficacia médica del uso de máscaras en el actual clima cultural pandémico es dudosa, los elementos sociales y psicológicos de control que se imponen mediante el enmascaramiento obligatorio son mucho más claros. ¿Cuáles son los efectos de las máscaras en la psique de quienes se ven obligados a vivir bajo la tiranía médica actual? Que los dictados sobre las máscaras no provengan en gran parte de los inmunólogos, sino de lo que muy bien parecen ser psicólogos del comportamiento comprometidos como Susan Michie, quien predice que usaremos máscaras para siempre (Stone 2021), nos obliga a considerar que las máscaras son menos impulsado por razones de salud y más por el uso malévolo del conocimiento pavloviano y de los estudios de cumplimiento para romper la psique, la dignidad y la integridad de los individuos y la coherencia social de las sociedades, haciéndolos más susceptibles a la manipulación y reconfiguración de acuerdo con las normas que conducen a su propia subyugación . El uso obligatorio de mascarillas durante el actual pánico sanitario convierte a la ciudadanía en esclava. Como símbolos de esclavitud:
— Las máscaras nos privan de oxígeno. Producen hipoxia, llevándonos a un estado de debilidad física y mental en el que la población es más propensa al lavado de cerebro ideológico y menos capaz de conocer el grado de opresión que padece.
— Las máscaras son símbolos de sumisión. Su practicidad médica es muy cuestionable, sin embargo, la gente se ve obligada a usarlos. El despotismo se establece en el cumplimiento forzoso de reglas arbitrarias. Calígula planeaba convertir a su caballo en cónsul solo porque podía.
— Las máscaras son el fetiche espeluznante del poder. Dado que las máscaras faciales ocupan un lugar destacado en el juego de roles de esclavitud y sadomasoquismo (BDSM), que se invierte en la dinámica amo-esclavo, ¿no podemos ver el poderoso elemento psicológico de subyugación que representan para aquellos que se ven obligados a usarlas? ¿Podemos considerar el pervertido deleite que la visión de estos portadores de máscaras trae a los intrigantes de estas políticas?
— Junto con el encierro, las máscaras refuerzan la creación de una cultura carcelaria. La terminología y la estética están tomadas de las cárceles, especialmente aquellas en las que la tortura ocupa un lugar destacado. Recordemos el encapuchado de las víctimas de tortura de la prisión de Abu Ghraib y los tapones bucales de los de Guantánamo. Si podemos considerar la transmutación histórica de la plantación de esclavos en prisión, podemos percibir la deshumanización persistente e insidiosa de las poblaciones cautivas y esclavizadas a través del enmascaramiento, una técnica de dominación adecuadamente articulada en el título y texto de Black Skin, White Masks de Frantz Fanon. .
— El enmascaramiento obligatorio conduce al borrado de la personalidad y la homogeneización de las masas. El uso colectivizado de máscaras da como resultado una uniformidad forzada en la que el individuo cede el paso a la colectividad sin nombre como neo-metaciudadano.
— Las máscaras son teatrales. Se han utilizado durante milenios para la investigación y reformulación de la personalidad. La misma palabra «persona» tiene una fuente etimológica en el nombre de las máscaras utilizadas por los actores en las producciones teatrales griegas antiguas. Como accesorios teatrales, las máscaras ocultan y ofuscan nuestras identidades, volviéndonos ajenos a los demás y a nosotros mismos.
— Antropológicamente, las máscaras juegan un papel en la elaboración de identidades liminales. Como tales, no son en sí mismos, sino que preparan al individuo para sus nuevos roles en la sociedad. Las máscaras dan forma a las subjetividades de los individuos. Pueden eliminarse cuando su programa haya sido asimilado por los individuos recién redactados. Por transitorio que sea el actual régimen de enmascaramiento facial, la población debe afrontar que se nos obliga a someternos a un rito de paso, un proceso de resocialización hacia la nueva normalidad. y la esclavitud por llevar la máscara, menos capaces seremos de ponérnosla.
— Las máscaras son insignias estatales. Son una muestra visible de lealtad al sistema de medicalización del control tecnocrático. Así como el pañuelo rojo del movimiento juvenil pionero comunista profesó públicamente lealtad al único partido y al líder más supremo, la mascarilla es el símbolo de la adhesión política a la nueva normalidad, lo que confirma la conformidad con el «pensamiento correcto», al estilo de Mao Zedung.
— La supresión de la expresión facial inhibe la comunicación no verbal necesaria para la organización social que puede llevar a la revolución. Las máscaras buscan desactivar nuestro potencial revolucionario.
— Bozal verbal: las máscaras reducen la producción verbal general. Junto con la imposición del distanciamiento (anti) social, su uso fomenta el aislamiento del individuo y la atomización (Arendt 1951) de la sociedad en rebeldes ineficaces, incapaces de consolidarse en unidades coherentes bajo un discurso o bandera común.
— Las asociaciones que simbólica y funcionalmente llevan las máscaras a bozales hablan de la deshumanización y domesticación de la población bajo estas directivas.
— Así como las máscaras funcionan como artefactos liminales en los ritos de iniciación y como parte del entrenamiento de los animales, estas máscaras de covid son presagios de más intrusiones a nuestra integridad. Usar las máscaras está a solo un paso de recibir las inyecciones, luego aceptar los pasaportes de las vacunas y los enlaces neuronales implantables hasta que la persona original sea enterrada por un cyborg. Las máscaras funcionan como una prueba de conformidad empírica para la aceptabilidad proyectada de las futuras tecnologías corporales de control. ¿Dónde trazarás la línea?
— Las máscaras promueven una cultura del miedo. Todas y cada una de las máscaras son una valla publicitaria que anuncia un estado de emergencia, lo que pone a las personas en un modo de lucha o huida constante del sistema nervioso simpático que reduce su campo de posibilidad para centrarse en la presunta amenaza siempre presente de infección. Mientras tanto, el sistema oligárquico de dominación erosiona nuestras libertades civiles en todo el mundo. Las máscaras son parte de la política de subyugación a través del alarmismo.
— Las máscaras disuaden la solidaridad. Promueven la percepción constante de su vecino como un vector patógeno sin nombre en lugar de su aliado. Las máscaras dividen y vencen.
El silencio de Anastácia dice: «¡Ocupar!» ¿Qué significa esto ?, pregunto. «Ocupa el espacio que te ha sido asignado». ¿Significa esto usar mi posición actual en el mundo académico como una plataforma desde la cual desafiar los delirios histéricos colectivos de este pánico de salud política? Anastácia vuelve a afirmar enigmática pero firmemente: «Sólo ocupar …»
Prisioneros de Guantánamo. Ciudadanos no estadounidenses recluidos en instalaciones de detención extraterritoriales con el propósito de eludir estratégicamente las garantías constitucionales, las libertades civiles y los derechos humanos de los Estados Unidos. Observe cómo el amordazado constituye un elemento transhistórico en la deshumanización de las poblaciones cautivas.
Los informes de los principales medios de comunicación han criticado el despliegue de la efigie de Anastásia en mítines de encierro al categorizarlos como instancias de apropiación cultural (Villareal 2020, Da Costa 2020). A nadie se le permite hacer uso de las imágenes de la esclavitud de bienes muebles para describir las medidas de cierre sin ser calumniado como racista, especialmente si son blancos (Chesler 2021). ¿Será que el poder castiga a quienes se preguntan si nuestras actuales privaciones de libertades son similares a la esclavitud porque hay un elemento de verdad en la pregunta?
Este argumento de la apropiación cultural presenta a Anastásia como secuestrada y descontextualizada por elementos sociales dominantes que no tienen interés en su política de liberación racial. Estos informes se centran en la blancura de los manifestantes que sostienen la imagen del esclavo negro como evidencia de algo incongruente que habla de cooptación y robo. Sin embargo, ninguno de estos informes se preocupa por desarrollar la hagiografía de Anastásia con una profundidad significativa o desentrañar las capas simbólicas que encarna la obra de su vida. Para los artículos que afirman preocuparse profundamente por el mal uso de las vidas afro-diaspóricas, estas omisiones son nada menos que problemáticas.
En lugar de utilizar estos casos para indagar en la curiosa aparición de imágenes del catolicismo popular brasileño en el mundo industrializado y para indagar en las diversas formas que podría adoptar la esclavitud, los autores presentan de manera esencialista a los manifestantes como racistas para evitar hacer las obvias correspondencias entre Se manifiestan los castigos por esclavitud mobiliaria y las sanciones por encierro.
Parece apropiado que el idioma español use la misma palabra para referirse a un esclavo recién llegado que a un bozal. La palabra “bozal” designa tanto a un esclavo recién desembarcado, que nació en África como a los esclavos “criollos” nacidos en las colonias del Nuevo Mundo.
El hecho de que esta misma palabra se use para referirse a cierto tipo de esclavo y al bozal que usan los animales domésticos como los perros es una señal del uso histórico de estos dispositivos en estos esclavos que habían probado la libertad, los que tenían recuerdos de libertad en una tierra ancestral.
Estos esclavos bozales eran los más propensos a liderar rebeliones, como ilustran los mitos que rodean a Anastásia. Para los hablantes de una lengua en la que la palabra para una especie de esclavo también indica una cubierta de boca, esta polisemia implica que en algún nivel subconsciente hay una comprensión de que la máscara de mandato político es un símbolo de su esclavitud. Su risa ante esta coincidencia lingüística pide ser leída como una evacuación de la ansiedad psicológica y un reconocimiento incómodo.
Independientemente de los idiomas que hablemos, muchos de nosotros sabemos y sospechamos que hay algo performativo en el uso de la máscara, que se nos está obligando a participar en un baile masqué en el que los elementos constitutivos de nuestra identidad se están remodelando de diversas maneras. que van en contra de nuestros mejores intereses. Independientemente del idioma que hable, el mensaje de Anastásia es inteligible para usted como parte de la resistencia consciente.
Te acuerdas de haber corrido a los cerros que te señalé hace unos siglos, cuando vivíamos en Brasil, ¿no? A mi indicación, ¿está comenzando a recordar esa hermosa y próspera colonia de fugitivos, que Palenque en las frías y fértiles tierras altas tropicales, que ayudó a establecer, desde la cual asaltó los asentamientos portugueses y finalmente aseguró la libertad de innumerables de nuestros hermanos? Tu recuerdas. En mi silencio, recuerda. Estas libre. ¡Eres libertad!